نویسنده کتاب حاضر سعى کرده است با استفاده از منابع متنوع و فراوانى که فراهم آورده است، خطوط کلى و محورهاى اصلى اندیشه سیدجمال الدین اسدآبادى درباره اصلاح جامعه مسلمین را به تصویر بکشد.

آن چه امروز عرفان سرخ پوستى نام گرفته است، ناظر به آموزشهایى است که کارلوس کاستاندا از پیر سرخ پوستى به نام (دون خوان) فرا گرفته و در یازده کتاب نگاشته و نشر داده است. تمامى این کتابها به فارسى ترجمه شده است و خواننده بسیار هم داشته و دارد، تا آن جا که گاهى از عرفان سرخ پوستى به عنوان یکى از جریانهاى فرهنگى کشور یاد مى شود.
خواننده آثار کاستاندا، به خوبى مى داند که جمع و سامان دهى آموزه هاى نظرى و عملى مکتب دون خوان، بسى دشوار است و این کارى است که در این نوشتار هرچند با کاستى بسیار، انجام گرفته است. پژوهش حاضر، در چهار بخش و یک پیوست، سامان گرفته است.

مجموعه کتاب های سهروردی نامه گزیده ای است از مقالاتی که به بررسی زندگی، آثار و افکار فیلسوف نامدار ایرانی، سهروردی، می پردازد. در هر یک از این کتاب ها شما با زوایای مختلفی از زندگی سهروردی آشنا می شوید.

مجموعه کتاب های سهروردی نامه گزیده ای است از مقالاتی که به بررسی زندگی، آثار و افکار فیلسوف نامدار ایرانی، سهروردی، می پردازد. در هر یک از این کتاب ها شما با زوایای مختلفی از زندگی سهروردی آشنا می شوید.

روحانیان فعال در نهضت مشروطه، مهم ترین و مؤثرترین جریان موجود در این نهضت اند که مى توان آن را به دو دسته کلى مشروطه خواه و مشروعه خواه تقسیم کرد. در این تقسیم بندى، مرحوم شیخ فضل اللّه نورى به عنوان سردمدار مشروعه خواهان، و مرحوم آخوند خراسانى به عنوان سردمدار مشروطه خواهان شناخته شده اند. تفاوت موضع این دو شخصیت نسبت به مشروطه تا حدى است که یکى مخالفت با مشروطه را در حکم محاربه با امام زمان علیه السلام مى داند، و دیگرى مشروطه را مخلّ دین بر مى شمارد و آن را تحریم مى کند.
این نوشتار درصدد بررسى این مطلب می باشد که این تأیید و تحریم، در قبال کدام مفهوم از مشروطه بود و علت این تفاوت موضع چه بود.

میرزا حسن مجتهد تبریزى از شخصیت هاى تاریخى است که از زمان خویش تاکنون به خاطر مواضع اصولى و ارزش گرایانه خود، اتهام هایى به او نسبت داده شده است؛ در عین حال، شخصیت او چنان بوده است که تاریخ نتوانسته نکات مثبت مربوط به وى را از دیده آیندگان حذف نماید. او از مؤسسان و بنیان گذاران مشروطه تبریز بود؛ اما تندروى هاى برخى مشروطه خواهان، او را به موضع مخالفت با آنان سوق داد.
نوشتار حاضر، ضمن تشریح جایگاه مردمى و محبوبیت و نفوذ اجتماعى مجتهد تبریزى، به مبارزات سیاسى - اجتماعى ایشان با استبداد، استعمار، فرق ضاله و بدعت ها مى پردازد و در این راستا به پاسخ اتهام هایى چون استبدادخواهى و همکارى ایشان با کشور استعمارگرى مانند روسیه مى پردازد. در این میان عنایت ثقة الاسلام تبریزى - که در مشروطه خواهى او تردید وجود ندارد - نسبت به مجتهد تبریزى، از نکات جالب تاریخى است.

مجتهد خراسانى، رفع مشکلات جامعه ایران عصر قاجار را در چهار محور کلى جست؛ «رشد و گسترش تولیدات داخلى»، «حفظ استقلال کشور» ، «گسترش عدالت اجتماعى» و «بسترسازى لازم جهت عملى شدن ارزش هاى اسلامى به ویژه میان دولتمردان».
در این راستا، پیش از نهضت مشروطه دست به فعالیت هایى زده، با دربار ایران به تبادل نظر پرداخت که توفیقى به دست نیاورد. آخوند خراسانى پس از تحقق نظام مشروطه، به همراه دو مجتهد بلند پایه دیگر نجف، درباره آن به تحقیق پرداخته، چون دیدند نظام مشروطه، جوابگوى همان دغدغه هاى آنان درباره مشکلات جامعه ایران است، به حمایت قاطع از آن همت گماشتند.

از منظر محقق نائینى، ریشه کن کردن استبداد نیازمند فضا و بستر فرهنگى است که در گونه اى خاص از آزادى، تبلور مى یابد. بر این اساس، تبیین آزادى مثبت و مرزبندى آن از انواع دیگر، جلوه اى از اندیشه ورزى مرحوم میرزاى نائینى است.
نوشتار حاضر به بررسى جایگاه و حدود این آزادى از نگاه او مى پردازد. چنان که از منظر ایشان، نقش آزادى در فراز و فرود تمدن اسلام بررسى شده و آزادى به عنوان بنیادى ترین ملاک تقسیم نظام هاى سیاسى طرح شده است. از سوى دیگر، استنباط مرحوم نائینى از آیات قرآنى و روایات پیشوایان معصوم درباره آزادى، مورد توجه نویسنده قرار مى گیرد.

اگر نظام مشروطه با تفسیر اسلامى آن را تجلى قدرمقدور حاکمیت قوانین الهى در عصر مشروطه بدانیم، برترى فرهنگ و تمدن اسلامى بر ره آورد تمدنى غرب از پیامدهاى قابل اعتناى این نظام به شمار خواهد آمد؛ زیرا در زمانى که اندیشه وران به ظاهر مترقى ایرانى، با انفعال در برابر فرهنگ غربى به تقلید و اقتباس روى آوردند، عالمان دینى با درک صحیح از زمان و مکان و با تکیه بر مبانى دینى توانستند نظریه مورد قبول خود در عصر غیبت را ارایه نموده و نظریه هاى غرب گرایان را به چالش کشانند.

این نوشتار سه بخش عمده دارد، شرح احوال، آثار و سوانح زندگى هوسرل، سیر مفهوم پدیدارشناسى تا هوسرل و شرح و بسط پدیدارشناسى در عصر حاضر است و براساس روش پدیدارشناسى، فلسفه اى جامع ابداع و استوار کرده است. هوسرل متفکرى سخت کوش و باریک بین بود و بر کسان بسیارى تاثیر گذاشت ولیکن تعداد اندکى فلسفه او را به طور کامل پذیرفتند. نگارنده در این نوشتار جهد وافر نموده است مفاهیم مهم و اساسى فلسفه پدیدار شناسى هوسرل را به زبانى ساده توضیح دهد.

سید جمال الدین حسینى اسدآبادى، از شخصیتهاى ممتاز و روشنگرى است که در پایان قرن سیزدهم و آغاز قرن چهاردهم هجرى، در دنیاى اسلام و از حوزه تشیع ظهور کرد. او، مسلمانان و ملل شرق را به بیدارى و قیام دعوت مى‏نمود. در راه استراتژى کلى، که خود بر محور سه اصل: 1. بیدارى شرق 2. بازگشت به اسلام 3. وحدت مسلمانان ترسیم کرده بود، تلاش خستگى ناپذیرى را آغاز نمود و براى رسیدن به این اهداف، سفرهاى متعددى به کشورهاى سه قاره مهم جهان: آسیا، آفریقا و اروپا نمود و با تدریس، سخنرانى، نگراش مقاله و نشر روزنامه و مجله و تربیت شاگردان آگاه و شجاع، به موفقیتهاى دست یافت.

سید جمال الدین حسینى اسدآبادى، از شخصیتهاى ممتاز و روشنگرى است که در پایان قرن سیزدهم و آغاز قرن چهاردهم هجرى، در دنیاى اسلام و از حوزه تشیع ظهور کرد. او، مسلمانان و ملل شرق را به بیدارى و قیام دعوت مى‏نمود. در راه استراتژى کلى، که خود بر محور سه اصل: 1. بیدارى شرق 2. بازگشت به اسلام 3. وحدت مسلمانان ترسیم کرده بود، تلاش خستگى ناپذیرى را آغاز نمود و براى رسیدن به این اهداف، سفرهاى متعددى به کشورهاى سه قاره مهم جهان: آسیا، آفریقا و اروپا نمود و با تدریس، سخنرانى، نگراش مقاله و نشر روزنامه و مجله و تربیت شاگردان آگاه و شجاع، به موفقیتهاى دست یافت.